حیدرآباد کے علاقہ مولا علی کی پہاڑی کے سائے میں،اٹھارہویں صدی کی شاعری کے صدائیں اب بھی گونجتی ہیں، فنکار موسیٰ خان نے حالیہ ’محفلِ ماہ لقا‘ میں اپنی ’مہ لقا سیریز‘ کا اجرا کیا۔
یہ حیدرآباد کی پیشرو طوائف-اور اردو کی پہلی خاتون صاحب دیوان شاعرہ مہ لقا بائی چاندا کو خراجِ عقیدت پیش کرنا تھا۔ اس پروگرام میں خاکے، ورثہ کی سیر، اور دیسی حیدرآبادی روایات کا امتزاج رکھا گیا ۔ ایک خصوصی انٹرویو میں موسیٰ خان نے اپنے مخصوص تصورات کے پیچھے کی جذبہ کو بیان کیا جو اس کی کہانی کو غلط فہمیوں سے آزاد کر کے دوبارہ زندہ کر رہے ہیں۔
دکن کی بھولی ہوئی شان سے تحریک
موسٰی خان کی پرانی عمارتوں جیسے گولکنڈہ فورٹ اور کھڑا دوپٹہ کی خاکہ کشی نے انہیں مہ لقا بائی پر توجہ مرکوز کرنے کی ترغیب دی۔وہ کہتے ہیں ”میں نے ہمیشہ ان چھوڑے ہوئے جواہرات کو اجاگر کرنے کی کوشش کی ہے جو ایک زمانے میں چمکتے تھے،“ ۔ ان کی پیدائش کے دن پر ان کے مقبرے چاندا باغ میں — جو انہیں کے نام پر ہے — نمائش کا انعقاد نمایاں پہلو تھا، جس نے ان کی شہری خاکہ کشی کی خاصیت کو اس کی دیرپا میراث کے ساتھ ملا دیا۔
طوائف کے کلیشے کو چیلنج کرنا
حیدرآباد کی کثیر الثقافتی بساط نے مہ لقا بائی کے دور کو تشکیل دیا، جہاں کتھک رقص سیاست کے ساتھ ساتھ چلتا تھا۔ موسیٰ خان ’ناچنے والی‘ کے طعنے کی تردید کرتے ہیں: ”طوائفیں حقیقی طاقت رکھتی تھیں۔ اس وقت کے حکمراں ان سے اہم مسائل پر مشورہ لیتےتھے، انہیں جنگوں اور شکار پر لے جایا جاتا تھا — ریکارڈز اور مصوری اس کی گواہی دیتی ہیں۔“ وہ مستقل افسانوں کو عورت کی اتھارٹی سے ناگواری اور منتخب کہانی سنانے کا نتیجہ قرار دیتے ہیں۔
بچپن جو استقامت سے بنا
اپنے والد کے ترک کرنے کے بعد مہ لقا بائی اپنی والدہ راج کنور بائی، جو خود ایک طوائف تھیں، کی نگرانی میں پلی بڑھیں۔ اس نے انہیں ناچ، ادب اور حضرت علیؓ کی طرف عقیدت میں پختگی بخشی — جس کی بدولت وہ تاریخ کی پہلی اردو شاعرہ بنیں جن کا دیوان شائع ہوا۔ ”ان کے نوابوں کے ذریعے لائبریری وزٹ انہیں عام بچپن سے الگ کرتے تھے،“ موسیٰ خان کا کہنا ہےکہ انہی چیزوں کو ان کے نمایاں کردار کا کریڈٹ دیتے ہیں۔
منی ایچر ماسٹر پیسز کی نئی تشریح
موسٰی خان نے عوامی اور نجی مجموعوں سے منی ایچرز کا مطالعہ کیا ہے اور رائے وینکٹ چلم کی مخصوص مہ لقا بائی سیریز کی تعریف کرتے ہیں۔ یہ ان کی روزمرہ زندگی کو دکھاتے ہیں: چاندا باغ میں کوہ مولا علی کے قریب آرام کرتے ہوئے (جو بعد میں ان کا مقبرہ بنا)، حقہ پیتے ہوئے، آراستہ لباس میں ناچتے ہوئے، زیورات اور شان و شوکت سے سجے ہوئے — دکن کی عورتوں کے لیے ایسے وسیع بصری ریکارڈ نادر ہیں۔ ان کے سیاہ و سفید خاکے یک رنگی کی وجہ سے اکثر تاریک موضوعات سے منسلک ہوتے ہیں، مگر وہ ان میں خوبصورتی اور نزاکت بھر دیتے ہیں؛ مثال کے طور پر چاندا بی بی ایک غالب پوز میں حقہ پی رہی ہیں، بہترین ریشم اور زیورات میں ملبوس، طاقت کی کرن بکھیرتے ہوئے۔
پسندیدہ خاکے اور چھپی ہوئی کہانیاں
ہر حصہ موسیٰ خان کے لیے منفرد کشش رکھتا ہے۔ نمایاں نمونوں میں مہ لقا بائی اپنی گود لی ہوئی بیٹی حسین لقا بائی کے ساتھ (بیٹھنے اور حقہ کا انداز ان کے درجے کو ظاہر کرتا ہے)؛ رقصِ چاندا میں کتھک کی خوبصورتی؛ ان کے نایاب زیورات (جو اب تبدیل ہو چکے ہیں)؛ اور شکار کے لیے جاتے ہوئے ان کا پالکی میں سفر شامل ہیں۔ ”یہ تفصیلات کے ذریعے ان کی کہانی سرگوشی کرتے ہیں،“ انھوں نےوضاحت کی ۔
ایک عمیق تجربہ تیار کرنا
ان کی فلاحی کاموں سے متاثر ہو کر — خشک سالی میں قدم والے کنویں، لڑکیوں کی تعلیم کے لیے محلات کی چندہ، عورتوں کی فلاح و بہبود کے لیے زیورات — موسیٰ خان نے ایک روایتی محفل ترتیب دی۔ مہمانوں کا استقبال گلاب دانی کے گلاب کے پانی سے کیا گیا، دیسی لیمپوں نے محرابوں کو روشن کیا، قبروں پر گلاب سجائے گئے، اور ہائی ٹی میں چاند بسکٹ پیش کیے گئے۔ ”یہ حیدرآبادی دیسی پن کے ذریعے آگاہی پیدا کرنے کے بارے میں ہے،“ وہ کہتے ہیں، اور ان کی کم ہوتی شہرت پر افسوس کرتے ہیں۔
منفرد عَلَم: کثیر الثقافتی علامات
موسٰی خان کے نمایاں معیار (علم) جو عاشور خانہ چاندا بی بی سے لیے گئے ہیں، حیدرآباد کے مخصوص انداز کو اجاگر کرتے ہیں جو قطب شاہی اور آصف جاہی اثرات کے درمیان موجود ہے۔ ”آج کل کثیر الثقافتی ڈیزائن نایاب ہیں، جو شہر کے امتزاج کی عکاسی کرتے ہیں،“ وہ مشاہدہ کرتے ہیں، خاص طور پر علاوہ سرطوق کا علم، جو محرم کی جلوسوں میں ان کی عقیدت سے وابستہ ہے۔
